后汉书赏析1
第1篇：《后汉书王霸传》阅读答案
《后汉书王霸传》阅读答案
文言文的阅读训练，既能了解古时候的文化，又能提高语文素养。下面是小编为大家收集整理的《后汉书王霸传》阅读答案，欢迎阅读！
王霸字符伯，颍川颍阳人也。汉兵起，光武过颍阳，遂从击破王寻、王邑于昆阳，及光武为大司马，以霸为功曹令史，从度河北。 宾客从霸者数十人，稍稍引去。光武谓霸曰：“颍川从我者皆逝，而子独留。努力！疾风知劲草。”
及王郎起，光武在蓟，郎移檄购光武。光武即南驰至下曲阳。传闻王郎兵在后，从者皆恐。既至信都，发兵攻拔邯郸。霸追斩王郎，得其玺绶。封王乡侯。
从平河北，常与臧宫、傅俊共营，霸独善抚士卒，死者脱衣以敛之，伤者躬亲以养之。光武即位，以霸晓兵爱士，可独任，拜为偏将军。
四年秋，帝幸谯，使霸与捕虏将军马武东讨周建于垂惠。苏茂将五校兵四千余人救建，武恃霸之援，战不甚力，为茂、建所败。武军奔过霸营，大呼求救。
霸曰：“贼兵盛，出必两败，努力而已。”乃闭营坚壁。军吏皆争之。霸曰：“茂兵精锐，其众又多，吾吏士心恐，而捕虏与吾相恃，两军不一，此败道也。今闭营固守，示不相援，贼必乘胜轻进；捕虏无救，其战自倍。如此，茂 众疲劳，吾承其弊，乃可克也。”茂、建果悉出攻武。合战良久，霸军中壮士路润等数十人断发请战。霸知士心锐，乃开营后，出精骑袭其背。茂、建前后受敌，惊乱败走，霸、武各归营。贼复聚众挑战，霸坚卧不出，方飨士作倡乐。茂雨射营中，中霸前酒樽，霸安坐不动。军吏皆曰：“茂前日已破；今易击也。”霸曰：“不然。苏茂客兵远来，粮食不足，故数挑战，以侥一切之胜。今闭营休士，所谓不战而屈人之兵，善之善者也。”茂、建既不得战，乃引还营。
十三年，增邑户，更封向侯。三十年，定封淮陵侯。永平二年，以病免，后数月卒。
【参考译文】
王霸字元伯，颍川颖阳人。光武起兵，经过颍阳时，王霸于是跟从光武在昆阳击败了王寻、王邑。等到光武为大司马，就把王霸任命为功曹令史，王霸就跟从光武向北渡过黄河。追随王霸的几十个宾客，都渐渐离去了。光武对王霸说：“跟随我的颍川人都离开了，唯独你留了下来。努力吧，真是疾风知劲草！”
王郎起兵的时候，光武帝在蓟地，王郎发布公告悬赏缉拿光武帝。光武 帝就骑马南下至下曲阳。听说王郎的部队在后面追赶，随从们都很害怕。到了信都以后，光武发兵攻破邯郸。王霸追击败军，亲手斩杀了王郎，获得其印绶，被封为王乡侯。
王霸跟从光武平定河北，经常与臧宫、傅俊同营驻扎。王霸最为关心士卒，士兵死去，他脱下衣服来为他们收殓；士兵受伤，他亲 自为他们疗养。刘秀即位光武帝后，因为王霸通晓军事，爱护士兵，可以独当重任，便任命他为偏将军。
光武四年秋，光武帝驾临谯地，派遣王霸与捕虏将军马武一起向东讨伐割据垂惠称雄的周建。苏茂率领五校军到垂惠援救周建。马武依仗王霸会来增援，不倾力应战，被苏茂、周建打败，马武的军队奔逃到王霸的营垒，大声呼救。王霸说：“贼军的士气很盛，我如果出兵，你我两军一定会都被打败，你只有自己努力了！”
于是关闭营门，严密戒备。军官们争相要求出战，王霸说：“苏茂的军队很精锐，人数又多，我们的将士内心恐惧，而马武依赖我军，两支军队不一致，这是失败之道。现在我们闭营坚守，表示我们不援助马武，贼军定会乘胜轻举冒进。马武得不到救兵，战斗力自然培增。这样，苏茂的军队就会疲劳，我们趁他疲惫的时候进攻，才能够战胜他。”苏茂、周建果然出动所有的军队进攻马武。交战了很长时间，王霸军中路润等几十名壮士割断头发请战。
王霸知道手下心情坚决，于是王霸打开营垒后门，派出精锐骑兵从背后袭击苏茂、周建。苏茂、周建前后受敌，在惊慌混乱中败阵逃跑，王霸、马武各自回营。苏茂、周建又聚集兵力到营前挑战。王霸坚守不出战，正在营中设宴，犒赏将士，饮酒作乐。苏茂向王霸营中放箭，箭如雨下，射中王霸面前的酒杯，王霸安然坐在那里不动。
军官们都说：“我们昨天已经击败了苏茂，现在容易打败他！”王霸说：“不是这样。苏茂的军队从远道而来，粮食不足，所以频繁挑战，想取得一时的胜利。现在我们关闭营门，休整军队，就是人们所说的.不用打仗就能使敌人屈服，这才是高明之中最高明的！”苏茂、周建既然不能和王霸交战，就只好率军回营。
光武十三年，朝廷为他增加封邑和户口。又封他为向侯。光武三十年，确定封地爵位为淮陵侯。永平二年，因为有病而免职，数月后去世。
文言文阅读答案及试题
9、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A、郎移檄购光武 购：悬赏捉拿
B、发兵攻拔邯郸 拔：攻取
C、乃闭营坚壁 壁：驻扎
D、方飨士作倡乐 飨：犒劳
10、以下各组句子中，加点词意义和用法相同的一项是（3分） （ ）
A．①及光武为大司马 ②既自以心为形役
B．①伤者躬亲以养之 ②云无心以出岫
C．①使霸与捕虏将军马武东讨周建于垂惠 ②则与一生彘肩
D．①茂、建既不得战，乃引还营 ②今其智乃反不能及
11、下列各组句子分别表明王霸“善抚士卒”和“有谋略”的一组是（ ）（3分）
A、①死者脱衣以敛之 ②追斩王郎，得其玺绶
B、①伤者躬亲以养之 ②不相援，贼必乘胜轻进
C、①客兵远来，粮食不足 ②贼兵盛，出必两败，努力而已
D、①方飨士作倡乐 ②中霸前酒樽，霸安坐不动
12、下列对原文有关内容的分析和慨括，不正确的一项是（ ）（3分）
A、王霸跟从光武渡过黄河之后，当初跟他一起投靠光武的几十个宾客，都渐渐离去了。只有他矢志不移，因此光武对王霸感慨道：“真是疾风知劲草！”
B、王霸与马武一起讨伐周建。马武没有倾力应战，被苏茂、周建打败，马武的军队奔跑到王霸的营垒，大声呼救，王霸没有立即出兵救援。
C、王霸手下将士争相要求出战，甚至几十名壮士断发请战，此时王霸认为贼兵精锐，人数众多，而马武又过于依赖王霸，出兵容易失败，王霸没有出兵。
D、王霸对光武帝一片忠心，对将士们抚爱有加；他作战勇猛，机智沉稳；一生战功显赫，屡受封赏。
13、翻译文中划线的句子。（8分）
①如此，茂众疲劳，吾承其弊，乃可克也。
译文：
②今闭营休士，所谓不战而屈人之兵，善之善者也。
译文：
9．C（C中的“壁”应作“军营”讲）
10、B（都表修饰关系）
11．B（A中后一句是写王霸作战英勇；C中前一句是写王霸与其部下分析敌兵的现状；D中后一句是写王霸处变不惊。）
12．C（C项概括的意思在时间上存在错误，“部下几十名壮士断发请战”并非在王霸的此番解释之时，而是下面“合战良久，霸军中壮士路润等数十人断发请战”之时。）
三、(20分)
13．（1）这样，苏茂的军队就会疲劳，我们趁他疲惫的时候进攻，才能够战胜他。（“承”，趁机，1分；“弊”，疲惫，1分；“克”，战胜，1分。句子通顺1分））
（2）现在我们关闭营门，使军队休整，就是人们所说的不用打仗就能使敌人屈服，这才是高明之中最高明的！（判断句，1分；“休”，使……休息，休整，1分；“屈”，使……屈服，1分。句子通顺1分）
第2篇：《后汉书王霸传》阅读答案这是一个互助平台，为您提供大量《后汉书王霸传》阅读答案范文，送一篇给你。
\\\"修渠筑堤\\\"的意译
——《后汉书王景传》读后感
常国俊
近年来在学习《后汉书王景》的过程中，我注意到以往的翻译存在意思失真问题。《王景传》总共800多字，其中非常重要的两句话应该直译与意译相互结合进行翻译。一句是\\\"遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。\\\"另一句是\\\"十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。\\\"下面，对原文与译文进行对应性、忠实性、时空性、形质性和知行性进行系统分析，旨在找出失真问题，求出相对正确的含义。
【原文】后汴渠东侵，日月弥广，而水门故处，皆在河中，兗、豫百姓怨叹，以为县官恒兴佗役，不先民急。永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是知名。王吴及诸从事掾史皆增秩一等。景三迁为侍御史。十五年，从驾车巡狩，至无盐，帝美其功绩，拜河堤谒者，赐车马缣钱。
【译文】后来汴渠束流，越来越大，而水闸原先所在的地方，都已经到了黄河中间。兖州、豫州的百姓埋怨，认为朝廷经常兴动其他劳役，而不先考虑百姓最急的事情。永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征调几十万军队，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的官员，一如西汉的制度。王景由此知名。王吴和从事掾史们都增加一级官爵俸禄。王景经三次升迁而担任侍御史。十五年，他跟随天子到束部巡视，到达无盐时，皇帝称赞他的功绩，授予他河堤谒者一职，赐给他车马、细绢和钱币。
【解析】
1 直译为主，意译为辅，准确理解并翻译文言文中的句子，是研究古书古文的一个难点。所谓\\\"理解\\\",就是准确把握词句在文段之中的正确意义；而\\\"翻译\\\"则是将古文的文言句子按照直译的方式翻译为规范的现代汉语，所谓\\\"直译\\\"就是指将原文的字字句句都在译文中得到具体的对应和落实，只有在难以直译或者直译所表达的原文意思失真的时候，才依据原文意义进行意译。如\\\"陈其利害\\\"的代词\\\"其\\\"字代表\\\"治水\\\"可能有对应性不落实问题，应代表\\\"汴渠\\\",意思就是汴渠水利工程有许多两面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙既是资源，又是公害；人类既怕水，又需要水。再联系\\\"问以理水形便\\\",这里的\\\"以\\\"字也就是汉明帝求问的目的，直接问\\\"理水行便\\\",意思是\\\"我问你当前汴渠所处的形势和简便说明怎样修理\\\",前后对应起来，王景从汴渠的利害两个方面做了回答，\\\"应对敏给，帝善之。\\\"皇帝很满意。
2 在上述句子中，工法性内容含量很高。王景治河后出现了800年的安流期，原因很简单，不需要更多的解释，不合理的解释反而带来了许多疑问。这是因为工法性内容有其自在的样板展示性、很强烈的针对性和实践性。换句话说，东汉时期，我国的防洪工程施工就已经发明了\\\"修渠筑堤\\\"的工法，该工法已经是以堤防工程为对象，施工工艺为核心，运用系统工程的原理，把先进技术和科学管理结合起来，经过工程实践形成了综合配套的施工方法。还综合地反映了技术与管理，推广和效益 ,()政治严密性和维持政权存在、运转以及权力实施实用性的结合和统一。从这个角度考察，我感到以往的翻译有待完善充实。古文古史，能为今用才是纲，现在还管用就能坚定文化自信。不难想象，《河渠书》最后的概述就是\\\"水之为利害也\\\",是要告诉搞水利的人须明白水利基础知识技术和辩证唯物主义是搞好水利工作的两大武器。学习好、掌握好并运用好这两大武器，才能不犯原则性的错误，否则，就容易造成失误，带来损失。所以，王景的回答一定跟《河渠书》有关，皇帝赐《河渠书》等无疑是肯定历史、相信历史、鼓励学习历史经验。
3 现代汉字乃博大精深，古代文言文更是如此。但是现代人如果望文生义，往往会无意之中曲解老祖宗的意思。把上述\\\"修渠筑堤\\\"文言句子翻译现代汉语，正如我们理解一段话的意义就必须从理解全文的整体意义入手一样，要准确理解一个句子的意义，也就必须从理解该句上下文的段落意义入手。所以说，\\\"宏观把握\\\"、\\\"语境着手\\\"、\\\"合乎逻辑\\\"是准确理解文言文句子意义的基础。当我们由文章整体意义的把握与局部句子意义的理解成为有机联系、互为依存以后，才可以进行文言句子的翻译了。为什么说\\\"修渠筑堤\\\"是古代的一种工法呢？理由是：（1）结合黄河多泥沙的实际情况，引黄渠道能够代替人工筑堤，即引黄渠道作为水利工程，也有两面性，既有有利的一面，又有有害的一面；泥沙淤积的\\\"悬渠道\\\"既是兴利工程，又是除害工程，汛期分洪时它就是堤防工程。（2）从空间意义上来看，微观视野是荥阳至千乘的\\\"修渠\\\",宏观视野是左有地上河右有地上渠，河渠成为汛期分洪的堤防，是分洪区右岸的\\\"筑堤\\\".（3）从时间的意义上来看，是从既然（河、汴决坏在前）认识未然（修渠筑堤指未雨绸缪，防患于未然），从当前现状进而认识既往历史（禹贡、河渠书）及未来发展，这就是从已知到未知认识的两个方向。（4）联系王景\\\"少学易\\\",中国古代《易》学有一个重要观点就是主张知行并重，《易经·系辞》中有不少论述，如\\\"参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。\\\"\\\"是故阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。\\\"\\\"是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。\\\"\\\"穷则变，变则通，通则久。\\\"大意是说，人们对于天地法则要在运用和实行过程中根据实际情况予以变化，通变就是要为现实服务。因此，渠变化为堤是客观现实的反映。（5）河道、渠道淤积是一种表面现象，透过现象看本质，河道、渠道又是\\\"天赋天成\\\"的堤防，人们用之是利，不用是害。（6）\\\"修渠筑堤\\\"对应着下文的\\\"十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。\\\"说明河渠之间形成了分洪区，十里一个分洪蓄水单元，给了洪水泥沙足够的空间，当然不再出现溃堤泛滥黄淮海平原之患。其实，就相对于现代的宽河固堤措施。
基于以上所述，\\\"修渠筑堤\\\"是一种工法，相当于现代的\\\"机淤筑堤\\\",船泵抽淤是施工工艺，筑堤是工程。古代能够把修渠当施工工艺，当然能够完成筑堤工程。
4 显然，\\\"修渠筑堤\\\"是古代人发明的生态筑堤工法，是一种接近自然的方法，是一种利用自然规律、利用自然力的方法，体现\\\"天人合一\\\"理念，即\\\"与天地相似故不违\\\"的理念源发和成就了汉民族文化的主流文化，即易文化。
河南，是一块被黄河洪水泥沙沉积的厚土，黄河洪水泥沙早就融入了那里人的生活，成为他们生命的一部分。河南的河渠，给我带来了后半生的快乐，我爱你，家乡的河渠，爱你是联络九州美丽的天使，爱你是沟通四渎壮丽的运河，爱你那巧夺天工的修渠筑堤。
后汉书赏析2
《汉书》读后感
古人云《汉书》可以下酒，确实，整个西汉王朝，英雄辈出，从陈胜吴广、西楚霸王，到齐王韩信、留侯张良，从文景之治到汉武大帝，从卫青霍去病到麒麟阁十一功臣，不禁想起乱世出英雄这句话，英雄开创时势，时势造就英雄，那是中国汉文化发展的奠基阶段，也是一个顶峰，读起来引人入胜。
从思想感情上来说，《汉书》比《史记》正统，没有《史记》那么活泼，但是，也正因为这一点，《汉书》被后世许多史学家认为比《史记》更好。如果说《史记》反映中国人在诸子百家争鸣的余韵下的开放的、生动的、极富现实功利性的、充满创造力的思想状况，那么《汉书》就反映了独尊儒术之后中国人大气滂薄的、使命感极强的、恢宏的思想状况。
纵观全书，我最感兴趣的还是楚汉相争，而在这段风起云涌的历史中，又对留侯张良感触最深。
张良，字子房，秦末汉初杰出的谋士、大臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。后世敬其谋略出众，尊称其为“谋圣”。
有人说，刘邦的江山有一半是韩信打下来的，那么在战场的后方，为刘邦出谋划策，在计谋这一方面出了很大功劳的就是张良了，张良就像是刘邦的“大脑”一样，所以张良是毫不愧当“谋圣”这一称谓的。其实，张良的智慧不仅为刘邦建造了大汉朝，也为自己谋得了一个好的人生。张良可以说是汉初三杰中，唯一一个得到善终的人。
至于张良能有不同于韩信、萧何的结局，还在于其实他已经很清楚地掌握了刘邦的心态，算得上是一个心理专家。刘邦能听得进他人的意见，虚心接受，也能任用有才之人为他带兵打仗，但当他真正坐上汉朝皇帝这个位置的时候，他就不再能忍受下面有不安分的人。张良精通黄老之道，也不留恋权位，张良逐步从“帝者师”退居“帝者宾”的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事原则，所以在刘邦要封他三万户的时候，他以“此天以臣授陛下”，选择了“愿封留足矣，不敢当三万户”。
读完《张良传》后，其实我觉得张良也并不是从一开始就是这样一个有极高智慧和先见，且能冷静分析问题的人，这一点从他年轻时的经历就可以发现。
国恨家仇，这个理由的确足够张良去刺杀嬴政，但战乱纷争的年代，谁不会有那么些愤恨呢，但张良就是有那个胆量去计划并实施这个刺杀行动，更何况对方还是那个统一六国的皇帝，从这件事上我们可以看出张良不同于常人的杰出之处。他与嬴政的实力悬殊是必然会让他失败，这也不是不可以理解，但这也说明当时的张良还不够成熟，他太心急了，没能做到最好的部署和准备。
不过张良年轻时虽然有点心急，但是他还是能够忍得住，懂得及时收回，“大丈夫报仇，十年不晚”。在下邳“亡匿”的日子虽然看起来有点窝囊，但却是他人生的一个重要时期。面对无礼老人的傲慢行动，张良虽然年轻气盛，有点“愕然，欲殴之”，但他良好的品德让他忍过了这一时的冲动，以礼回对老人，并能够一次次地达到老人的时间点。所以能学习到《太公兵法》，不是因为张良运气好，而是因为他的品性好。
以史为鉴，以人为鉴，每份传承下来的经典，无论是书籍还是其它，都是历经时间的洗涤，大浪淘沙，能留下来的绝对都是精华。
后汉书赏析3
川剧晚会节目赏析
中国戏曲——川剧，是来自古老中国的舞台艺术，与古希腊戏剧、印度梵剧并称世界三大古老戏剧；它将文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技与戏剧表演高度融合。以叹为观止的徒歌演唱，独特的打击乐队，迷人的歌队（帮腔），抽象、精准而又技巧复杂的表演，共同塑造了川剧神秘、奇幻与典雅的风格。
一、《川剧音乐》
Chuanju Music
中国川剧打击乐有极其丰富的表现力，具有鲜明剧种特色，只有川剧能只听打击乐就分辨出剧种。所谓“唱做念打”中的“打”，便是指的打击乐，犹如川剧的经络，把唱做念打有机地融合一体，其突出作用是控制舞台节奏，烘托环境和气氛。小小几件乐器，能打出千军万马、风暴雷霆、汹涌波涛，表现流水、风声、雨声以及人物内心世界。
川剧的打击乐器是川剧音乐的重要组成部分。其使用乐器共有二十多种，常用的可简为小鼓、堂鼓、大锣、大钹、小锣（兼铰子），统称为“五方”，加上弦乐、唢呐为六方，由鼓师（带小鼓）指挥。
【乐器展示】
【小鼓】：发音清脆高朗，是打击乐器中的指挥乐器，由司鼓掌握使用。鼓师是戏曲舞台上的领奏者及指挥者.他的任务是带领全体乐队成员(包括打击乐、管弦乐、帮腔等)运用各种不同的乐器以及帮腔形式来塑造音乐形象,以配合演员表现剧中的规定情景。
【提手】：由鼓师掌握，用来调整唱腔的节拍，与“小鼓”合称“鼓板”。整个川 剧击乐分为文场、武场两大类。而“小鼓”是文场锣鼓有别于武场锣鼓的代表之一。【大锣】：表现力强，由于击法的不同，可根据剧情和表演打击“风、云、雷、雨”等特殊效果。【大钵】：音色浑厚而凝重，表现力丰富，演奏难度高，能在高速中连续、准确地演奏后半拍。【二鼓】：又称“堂鼓”。音色铿锵有力，在演奏中将“大锣”、“大钵”等有机地串连在一起。【马锣】：的特殊造型和它俏皮的音色，在锣鼓曲牌中起着先行功能和穿针引线的作用。【铰子】：在文场锣鼓中具有不可替代的作用，还在一些锁呐曲牌中起着决定节奏的重要作用。
川剧涵盖了中国戏曲的五种声腔艺术——昆、高、胡、弹、灯，以高腔最为独特。其特点为“帮、打、唱”的紧密结合，川剧高腔的“帮腔”是演出时乐队的帮唱，具有“一唱众合”的徒歌风韵。
【帮腔展示】
帮腔，是川剧高腔的重要特点，它具有起腔定调、代替剧中人物讲话、反映角色内心独白、对环境的描述和以第三者身份对事件作评价等功能。在川剧的舞台表现上，帮腔者在幕后低回婉转，伴随台上演员传情达意的表演，加上观众对生活形态的想象，三方浑然一体，耐人寻味。
二、Tryst 《宫会》（高腔）(Gao Qiang Tune)
【剧情】 书生金文波乘舟游湖。于红莲丛中巧遇龙王公主霞姑携侍女红儿出游，两人一见钟情。霞姑以绞绡帕相赠，匆匆别去。红儿为解公主相思之苦，引金文波入海与霞姑相会。
【川剧小生】书生金文波是川剧中典型的小生形象，大多是眉清目秀的青年男子。其特点是风流潇洒、温文尔雅、瓜嗲媚秀。在《宫会》一剧中，小生上场便双目含情，笑意盈盈，紧跟手持的莲花的红儿，脚步轻快、体态灵动，还没张口，便能表现出热恋中的青年男子的羞涩和愉悦甜蜜。
【闺门旦】剧中霞姑是龙王之女，属于川剧旦角中的闺门旦。闺门旦在川剧舞台上扮演的都是未出嫁的妙龄女郎。这类人物正值青春年华，年轻貌美。特点是出场总是眼观鼻、鼻观心，笑不露齿，行不动裙，端庄淑雅。（可演示）指物多用兰花手，言谈举止有教养。
【指法展示】兰花手——佛手——凤点头
【奴旦】红儿也是川剧旦角的一种，成为奴旦。奴旦在川剧舞台上扮演为奴作婢的女孩子，如丫头、使女之类。他们的突出特点是：天真活泼、富有童心、聪明伶俐。与闺门旦不同，对奴旦的表演要求是“活泼不轻浮，颈项有柔劲。出脚微绞双膝弯，步儿轻快有弹性。”（可演示）
【特技赏析】该剧用“照镜”的手法，来表现了思春少女的内心世界。霞姑在思念金文波的时候，每次照镜，就会在镜中看到金文波的身影，而一放下，却不见其人。霞姑以为自己太思念金文波出现了幻觉，金文波想看霞姑又怕被她发现，川剧舞台上用这样的巧合与误会，以虚拟的夸张，刻画真实的心理。这就是川剧独特的以虚拟性、假定性来展示人物内心世界的手段。
三、The Taming of the Gambler《滚灯》（灯戏）(Lamp Play)
【剧情】破落子弟皮金平日喜好滚灯作玩。一次赌博大输回家，被妻子杜氏怒罚滚灯以示警戒。
【丑角】剧中皮金这个角色，是川剧中的丑角，也是“耙耳朵”（怕老婆）的典型人物。丑角扮相夸张，画在鼻子上的白色色彩，是他们的突出特点，他们不仅要具备高超的技巧和深厚的基本功，还需要语言诙谐、一举一动都能让观众捧腹，在笑声中能见其功底。“浑身都是绝技，满脸都是滑稽。”就是川剧丑角。
【特技赏析】该剧是丑角功夫戏，表演技巧难度很大，要求表演者必须腰、腿功扎实，技巧熟练。不仅有俏皮的川剧原生态灯调唱腔，还融合了精彩的杂技柔术为。皮金的“顶灯钻凳”、“顶灯滚躺”和顶灯舞蹈的技巧是该剧最大的亮点。
四、《长生殿》（胡琴）Palace of Eternal Life (Hu Qin Tune)
【剧情】唐代，杨贵妃于七月七日在长生殿焚香盟誓，愿与唐明皇白头偕老，正好被唐明皇看见。于是君妃同在长生殿盟誓，道出“与天地共长久”的爱情誓言。
【须生】剧中唐明皇是川剧生角中的须生，顾名思义，就是长胡子的男性，带黑色胡子的年龄大概在30-40岁，属于中年男性。如果带白色胡子，就是指老年男性。须生也是川剧生角的一类。
【赏析】是川剧五大声腔“昆高胡弹灯”中的胡琴，用歌剧式的演唱来展示，该戏是生角与旦角对唱的唱功戏，也是川剧胡琴戏中最具代表性的剧目。在这个戏中，可以欣赏到完整的胡琴腔中的二黄和西皮唱法。其中,饰演唐明皇的胡喻斌更是中国戏曲最高奖项梅花奖的获得者，他们用深厚唱功和深情的表演，展示了中国古代皇帝与妃子之间在月下盟誓的美好爱情。唱词典雅，具有文学性。
五、Jin Shan temple (Kun vocal)
《金山寺》（昆腔）
【剧情】白蛇为了寻回丈夫，与青蛇一起来到金山寺，受到了法海的百般阻挠。
【武旦】剧中扮演白蛇的，是川剧旦角的一类，叫“武旦”，与闺门旦不同，武旦在川剧舞台上是扮演善于行兵布阵、会使枪弄棒、精通武艺的女子。其表演动作轻巧灵活，疾走如风，婀娜多姿，要武中带文，劲中带媚，刚柔相济、文武兼备。
【青蛇】在中国神话传说中，白蛇与青蛇幻化成人形，都是女性角色。但在川剧舞台上，使用了“忽男忽女”的表现方式来演绎青蛇，赋予了这个角色很大的神话色彩。在生活场景中，青蛇用女性来扮演，突出她的温柔一面。但在武打场面中，则采用男性来扮演，突出其性格暴烈的一面。这是川剧独有的舞台呈现。
【铙钹】铙钹原是一种乐器。同时也是神话传说中奇妙的武器法宝。在该剧中，法海用铙钹来收服白蛇和青蛇。在川剧舞台上，更是赋予了铙钹变脸的绝技。川剧特技变脸，是川剧独一无二的绝技。变脸者以魔术般的技法，瞬间变幻脸谱，用以表现剧中人物的情绪、心理状态的突然变化——或惊恐，或绝望，或愤怒，或阴险。川剧共有八种变脸方法，我们看到的只是其中一种。在该剧中，铙钹的变脸是紧密结合剧情发展的。紫金铙钹几番化变，现出第4张“喜鹊闹梅”的棕色脸谱，自以为得计，降伏了白娘子，乐得像个小孩子，又拍手，又跳脚。揭开他那阴阳法宝一看，惊叫一声：“咦，跑了哇！”顿时气得脸色发黑脸，眼冒金星，形象栩栩如生。
【韦陀】韦陀是佛教中的护法神之一。他的前额正中的隐藏着第三只眼，是专门用来识别妖魔鬼怪的。该剧中，韦陀在与白蛇交战中，找不到白蛇踪迹，于是演员运用腿功展示了“踢慧眼”的特技。
【赏析】该剧是川剧神话戏的代表作，戏中用大量的托举造型来表现两条蛇的形态，融合了多种艺术形式，对演员要求非常高，同时用了吐火绝技来表现“火神”，加上川剧变脸、踢慧眼、翻打等特技，可谓精彩绝伦。
后汉书赏析4
梵高是具有极端个性的后印象派艺术家，对世界充满了一种天真的认识和深沉的爱。辉煌和未经调和的色彩是他深爱的东西。形与色的处理上运用了夸张和的简化的手法，不再强调光影的体感，更多的强化了色彩的价值，利用色彩取得画面的和谐。
他认为艺术与他的生命的价值息息相关，并且试图在物质 的表层下唤起象征与神秘。梵高追求自我精神的表现，一生都在追求属于他自己的艺术真谛，每一个笔触、 每一根线条、每一块色彩都是在表达他自己，一切形式都是在激烈的精神支配下跳跃和扭动。他是个真正为自己而创作的艺术家。他的艺术对 20 世纪表现主义和野兽派影响深远，特别是苏丁和德国表现派的画家，他们从梵高的作品中吸取了不少经验。所以梵高是继伦勃朗之后荷兰最伟大的，最具有世界性影响的艺术家。
《星月夜》是后印象派画家梵·高的代表作之一，其市值一度达到了一亿美元左右。这与《星月夜》突出的特点密不可分。
一、风格独特
没有受过专业院校的科班训练梵高的画常随着心灵的飞翔在构图、色彩和线条上“随心所欲”。他崇尚朴素的手法,而且从不拘泥于流俗，用画笔的放声歌唱使画面充满情感的张力。梵高受到过印象派画家、点彩派画家修拉及曾共同作画的高更的影响。他喜欢用纯色的点、线作画,通过高纯度色彩的并置、短促笔触的有序密集排列,达到了既粗放任又富于动感的效果。尽管受到印象主义画家的影响，但是,梵高始终按照自己的兴趣探索着自己独特的题材、技法和风格。他清楚自己的优点和缺点,有自己关于伟大艺术的理解绝不轻易受到别人的影响,并能对一些指责“不以为然"。
二、笔触厚重、粗犷之美
点状漩涡的笔触，给人产生强烈的视觉冲击力。如回旋于夜空中的大小星星，再如形成了一个漩涡的月。他的笔触是奔放的、自由的、不受拘束的来自内心的表现。画中不同的景物也用了不同方向的线条，像松柏如同火焰一般向上漩涡，教堂的尖塔也不安地伸向夜空，让画面充满了不安的感觉。而底部的村落则是以平直、粗短的线条来表现一种宁静。天空中是奔涌着的、巨大的波浪形的云团,星星和月亮旋转着发出漩涡般漾开的黄色辉光。大地上丝柏树冠火焰般不安地升腾、直插云霄， 教堂的尖顶醒目地矗立。梵高通过个性化的笔触的塑造,有力地传达出神秘、不安和极为惊惧的意味。在他画的麦田等风景画中，也常有翻卷旋动的笔触，增强了画面的运动感和情绪渲染力。
三、色调
整个画面的色调采用的是阴郁的蓝色和黑色为主色调，来突显画面的压抑与冷郁。而明黄的星星与主色调产生强烈的对比，显得星星是那么近在眼前，但又遥不可及。同时这黄色也表达了画家内心的期寄。整个小村庄看似笼罩在平静的色调中，但夜空中如漩涡般明黄的星星却又让人感觉快要爆发一般。
梵高的色彩总是那么纯粹，善用尤如儿童画一般的高纯度色彩，又有着装饰意味。用色又很厚重，热烈而炙热，但在这背后却透着忧伤和深沉，让画面给人一种扭曲、阴暗的感觉，这大概与他个人生活经历有关，而明黄的亮色与暗色对比，也是画家现实与期盼冲突的真实写照。
“一千个人眼中，有一千个哈姆雷特”，一千个人眼中，也有一千个梵高，有人说他是疯子，有人说他是天才，有人说他是为艺术而生的，我却觉得梵高是历史的预言家。
梵高的《星月夜》创作于1889年6月的圣雷米一家精神病院里。这幅画中呈现两种线条风格，一是歪曲的长线，一是破碎的短线。二者交互运用，使画面呈现一种眩目的奇幻景象。在构图上，骚动的天空与平静的村落形成对比。火焰则与横向的山脉，天空达成视觉上的平衡。
记得在看刘慈欣科幻小说《三体》时，在故事的最后整个太阳系被降维打击之后的描述，至今让我印象深刻。
她们看到，这幅画竟是梵高的《星空》。程心吃惊并不仅仅因为画的珍贵，她曾经看过这幅画。那是在四个世纪前，在一个周末，她去了曼哈顿的纽约现代艺术馆，就在那里看到了梵高的几幅画。她印象最深的是梵高对空间的表现，在他的潜意识中，空间肯定是有结构的。程心当时对理论物理知道得不多，但知道按照弦论，空间与实体一样，也是由无数振动着的微弦构成的，而梵高画出了这些弦。在他的画中，空间与山、麦田、房屋和树一样，也充满了细微的躁动，给她印象最深的就是《星空》。
“星环”号飞出冥王星和卡戎构成的峡谷，把两个暗冷的世界甩在后面，飞进浩渺的太空。这时，她们看到了二维太阳的全貌，木星的二维化已经基本完成。现在，除了天王星，太阳系的绝大部分都已经二维化。 “天啊，星空！”AA失声喊道。程心知道她说的是梵高的《星空》，像啊，太像了。她脑海中那幅画的记忆，与眼前的二维太阳系几乎完美地重叠在一起。太空中充满了巨大的星体，这星体所占的面积甚至大于它们之间空间的面积，但星体的巨大并没有给它们带来实在感，它们像是时空的旋涡。 宇宙中，空间的每一处微小的部分都在惊惧和疯狂中流动着、翻滚着、颤抖着，像燃烧的火焰。却只散发出酷寒。太阳和行星，所有的实体和存在，只是这时空乱流产生的幻象。程心现在回想起两次看到《星空》时奇怪的感觉：画面中星空之外的部分，那火焰般的树，暗夜中的村庄和山脉，都呈现出明显的透视和纵深；但上方的星空却丝毫没有立体感，像挂在夜空中的一幅巨画。因为星空是二维的。他是怎么画出来的？
或许1889年的梵高，精神第二次崩溃的梵高，他早就看到了未来，这最后审判日的景象或许是他精神崩溃和自杀的真正原因。
后汉书赏析5
天上的街市赏析 优选6篇 由范文网会员“术阳帆”整理投稿精心推荐，小编希望对你的学习工作能带来参考借鉴作用。
【目录】篇1：天上的街市赏析篇2：天上的街市赏析篇3：天上的街市赏析篇4：天上的街市赏析篇5：天上的街市赏析篇6：天上的街市赏析【正文】篇1：天上的街市赏析
郭沫若的诗一向以强烈情感宣泄著称，他的《凤凰涅磐》热情雄浑，他的《天狗》带着消灭一切的气势，他的《晨安》，还有《炉中煤》以往让我们的心跳动.不止，可是今日晚上我们欣赏到的这首《天上的街市》，这首诗却是十分的恬淡，平和，意境优美、清新、素朴的。
诗歌郭沫若做这首诗的时候正在日本留学，和那个时候的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有着对梦想未来的迷盲，诗歌要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空，闪闪的星光，心境变得开朗起来，诗人似乎找到了自我的梦想。
篇2：天上的街市赏析
《天上的街市》选自诗人第二部诗集《星空》。1921-1923年，郭沫若三次从日本回国。这时，“五四”运动高潮已过，中国正处于军阀混战时期。应对半殖民地半封建社会那“冷酷如铁！黑暗如漆！腥秽如血！”的黑暗现实，郭沫若感到极大的愤怒，苦闷感伤，但他并没有悲观失望，依然不倦的探索和追求。就是这一时期，1921年10月24日，作者写下了------《天上的街市》。
篇3：天上的街市赏析
后面还有多篇天上的街市赏析！
在郭沫若看来，无限的宇宙涵映在有限的个体生命之中：“我想诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着好像一张明镜，宇宙万物的印象都涵映着在里面;一有风的时候，便要波翻浪涌起来，宇宙万汇的印象都活动着在里面。”(《三叶集》)当有限的个体生命与无限的宇宙生命建立起了密不可分的精神联系，郭沫若以新的灵感方式改变了自我视觉感应中的宇宙秩序。他已经大大偏离了古代作家的视觉常规。他不仅仅用眼睛眺望夜空，并且以自我的心灵感受夜空。夜空引诱着他的幽思遐想，使他以审美化的态度与无限的宇宙进行更直接的交流。在郭沫若的生命节奏中，既有“鼓舞调”，也有“沉静调”(《论节奏》)。他的《星空》诗，便是“鼓舞调”的夜空的巡礼。在他笔下，夜空是那样奇丽可惊，那样荡人心肺。他歌唱道：“美哉!美哉!永恒不易的天球竟有如许变换!美哉!美哉!我醉后一枕黑酣，天机却永恒在转!”而《天上的`街市》这首诗，则是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。就在写作《天上的街市》的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自我向慕“平和洁净”的诗的世界，呈此刻《天上的街市》里的，正是一幅“平和洁净”的想像世界的图画。
地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人经过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。“街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为完美事物的象征。诗的第2段至第4段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想像，模糊着现实世界与幻想世界的界限。“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里必须是比现实世界完美得多的地方。不是么诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活。
本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们自由往来。因而牛郎织女能够双双游逛天街，诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者供给着人间情趣。
“天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的世界对应着地上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：“游闲的尸，淫嚣的肉”，“满目都是骷髅，满街都是灵柩”(《女神·上海印象》)。他借“天上的街市”抒写了自我对光明的向往。
诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”在诗人的心中，人间天上是一体的。
那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们能够将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。那不仅仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对感情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活还在守着银河只能远远相望吗“定然骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们必须在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那杯具和人们叹息了千年的相思和哀愁。
这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的梦想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋完美的梦想。
篇4：天上的街市赏析
这首诗联想自然，想象丰富，意境美妙。诗人由明亮的街灯联想到无数的明星，又由天上的明星联想到了街灯。既然天上有街灯，必然就有街市，所以诗人想象了天上的街市的美丽，以及街市上物品是人间没有的珍奇。诗人的目光集中到了天河，看到天河，作者又进行了更进一步的想象，想到了牛郎织女怎样过着自由自在完美的生活。这样经过联想和想象，作者从人间写到天上，创造出了一个充满幻想、充满诗情画意的美妙意境，抒发了自我对自由幸福生活的追求、向往之情。作者借这首诗，表达了诗人对光明、自由、幸福生活的完美向往和追求。
1、这首诗表达的思想感情:
诗人把繁星满天的夜空，想象为是点着无数街灯的天上街市，又改造了牛郎织女的传说，把空中的流星想象为牛郎织女提着灯笼在街上闲游，用以象征他们的生活的幸福完美，反衬了人间社会的痛苦和不平。
这首诗既隐含着诗人对现实世界的不满、愤怒以及幻灭的悲哀，更寄托着作者对光明幸福的热烈向往和对梦想社会的翘首企盼，表现出诗人在艰难处境中仍不失赤子之心的襟怀与品格。
2、这首诗的浪漫主义色彩。
这首诗想象奇特，意象别致。缥缈夜空中的明星，竟被幻化为无数的街灯，甚至是牛郎织女的灯笼。诗人创造了一个比自然更完美，更生动的幻想世界，使诗作呈现浓厚的浪漫氛围。比喻生动而富有创造性。
篇5：天上的街市赏析
在郭沫若看来，无限的宇宙涵映在有限的个体生命之中：“我想诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没有风的时候，便静止着好像一张明镜，宇宙万物的印象都涵映着在里面;一有风的时候，便要波翻浪涌起来，宇宙万汇的印象都活动着在里面。”(《三叶集》)当有限的个体生命与无限的宇宙生命建立起了密不可分的精神联系，郭沫若以新的灵感方式改变了自我视觉感应中的宇宙秩序。他已经大大偏离了古代作家的视觉常规。他不仅仅用眼睛眺望夜空，并且以自我的心灵感受夜空。夜空引诱着他的幽思遐想，使他以审美化的态度与无限的宇宙进行更直接的交流。在郭沫若的生命节奏中，既有“鼓舞调”，也有“沉静调”(《论节奏》)。
他的《星空》诗，便是“鼓舞调”的夜空的巡礼。在他笔下，夜空是那样奇丽可惊，那样荡人心肺。他歌唱道：“美哉!美哉!永恒不易的天球竟有如许变换!美哉!美哉!我醉后一枕黑酣，天机却永恒在转!”而《天上的街市》这首诗，则是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。就在写作《天上的街市》的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的一封信里表示自我向慕“平和洁净”的诗的世界，呈此刻《天上的街市》里的，正是一幅“平和洁净”的想像世界的图画。
地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人经过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。“街灯”与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为完美事物的象征。
诗的第2段至第4段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想像，模糊着现实世界与幻想世界的界限。“天上的街市”既然陈列着“世上没有的珍奇”，那里必须是比现实世界完美得多的地方。不是么诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女正在那里享受着自由而幸福的生活。
本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在《天上的街市》一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们自由往来。因而牛郎织女能够双双游逛天街，诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天街向读者供给着人间情趣。
“天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的世界对应着地上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：“游闲的尸，淫*嚣的肉”，“满目都是骷髅，满街都是灵柩”(《女神·上海印象》)。他借“天上的街市”抒写了自我对光明的向往。
郭沫若的诗一向以强烈情感宣泄著称，他的《凤凰涅磐》热情雄浑;他的《天狗》带着消灭一切的气势;他的《晨安》、《炉中煤》以往让我们的心跳动不止。但这首诗却恬淡平和，意境优美，清新素朴。诗人作这首诗时正在日本留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对梦想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心境变得开朗起来。诗人似乎找到了自我的梦想，于是他在诗中将这种梦想写了出来——那似乎是天国乐园的景象。
诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉，还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”在诗人的心中，人间天上是一体的。
那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们能够将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。
那不仅仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对感情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的生活还在守着银河只能远远相望吗“定然骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们必须在那珍奇琳琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那杯具和人们叹息了千年的相思和哀愁。
这首诗风格恬淡，用自然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的梦想。那意境都是平常的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥远的天空中漫游，尽情驰骋完美的梦想。
篇6：天上的街市赏析
德国哲学家康德曾说：“世界上有两件东西能够深深地震撼人们的心灵，一件是我们心中崇高的道德准则，另一件是我们头顶上灿烂的星空。”《天上的街市》一文让我深刻感受到这句话的真谛.本文语句优美.让人身临其境，多处运用了排比﹑对偶的手法，构思十分巧妙.
“好象是闪着无数的明星。”中，星星是不停闪烁的，所以用“闪”。“闪”字突出了星星的俏皮﹑可爱，把星星写活了.开头的四句话，诗人由现实生活中的街灯联想到天上的街市，由实到虚，虚实交错，极富想像，引出话题.它还以明星和街灯互喻，用喻佷有特色，街灯像明星，明星像街灯，这样回环往复的互喻，相映成趣，创造了一个充满诗情画意的美妙境界.从而显出作者深厚的写作功底.
“我想那縹缈的空中，定然有美丽的街市，街市上陈列的一些物品，定然是世上没有的珍奇。”这句是写天上的街市，作者想像丰富，由天上的街市联想到了街市上陈列的精美、珍贵的物品和街市的繁华、热烈，也写出了作者完美的情思.
“你看，那浅浅的天河，定然是不甚宽广，那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往。”这句中，作者又由天上的街市想到了天河，想到了牛郎织女这个凄美的故事，还幻想着牛郎织女能够骑着牛儿来往.写出了作者对他们无比真诚的祝福，让人感动.
“我想，他们此刻，定然在天街闲游.不信，请看那朵流星，是他们提着灯笼在走。”这句写的是牛郎和织女的幸福生活，他们已经获得了解放，得到了自游，生活十分幸福.那里把象征完美的流星比作牛郎织女手中的灯笼，写出了他们在天街游玩时的悠闲和幸福.语句生动，想像丰富.
这首诗借助联想和想像，描绘了天街完美的生活图景，表现了对黑暗现实的憎恶和对梦想生活的向往。
作者的梦想生活虽不能此刻不能此刻就实现，可是给人以美的享受，他笔下所描绘的“天上的街市”上的悠闲、欢乐的生活，让人无比向往，令人无比陶醉。
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