濮阳的历史文化1
巴中的历史悠久，文化积淀丰厚，全市共有摩崖造像100处，多为唐代所造。其中，南龛、西龛、北龛、水宁寺造像为全国重点文物保护单位，千佛岩造像为省级文物保护单位。下面给大家分享一些关于巴中的历史文化内容，希望对大家有所帮助。
一.巴中的历史文化摩崖造像
巴中摩崖造像特点甚多，造型精美，工艺细致，集聚了佛教各种派别的造像。以南龛摩崖造像为例，不仅有形式多样的窟楣和边饰雕刻，而且还饰以五颜六色的集束贯珠，帷幕流苏，更显示出了宗教神秘的色彩。有较多的飞天使乐，不仅乐器品牌众多，而且飞天姿态各异，是巴中唐代宗教文化的集中反映。在工艺制作上以写实手法为主，形象逼真，姿态婀娜，可与敦煌壁画媲美。造像艺术较为民族化，世俗化，以丰满健壮为美，服饰由佛教的“偏袒右肩式”、“通肩式”发展为中国式的“冤服式”。水宁寺造像全部采用高浮雕和圆雕的技法，表现出了人体形态的线条美，使造像显得更为精美，1992年中国敦煌艺术研究院教授段文杰先生考察巴州石刻造像后题词赞美：“水宁盛唐彩雕全国第一”，“巴中石窟、国之瑰宝”。
二.古风古俗巴中民族民间文化还体现在许多古风古俗上，有创世神话《女娲补天》，有爱情故事《牛郎织女》、《董永》，有历史人物传说《章怀太子》等，也有史实传说，如唐贞观年间镇压巴人起义的《斩巴蛇》等等，更有岁时节令习俗中的春节，灯火节(元宵节)、清明节、端阳节、正月十六登高节，中元节(月半节)、中秋节、重阳节(老年节)以及民间宗教庙会：文昌会、观音会、老君会、蟠桃会、佛祖会等;有人生礼俗中的“打三朝”、“办满月酒”、“开晕”、“拜干爹”、剃头礼，以六礼迎亲的婚俗、坐花轿、支客司押礼先生的各种礼仪，办生与祝寿、办学酒等;丧葬礼俗仍保持传统的“丧礼”和“葬礼”两大程序，丧俗基本上是春秋时的遗风，其丧服、孝服、祭奠方式、尸体处理、入棺程序、陪葬物品、棺材格局等都保留了传统的习俗，其葬法有“塞甘石岩”的“岩穴葬”、“吊棺葬”(悬棺葬)和“洞穴葬”。土葬有将尸体入棺土埋(墓坑葬)、墓穴吊棺葬(先用石头修好墓穴，尸体入棺后用铁链悬吊于墓穴壁上，上用石头起拱后埋土)，城市用公墓土葬骨灰盒的二次葬属于火葬后的土葬;修建住房仍保留“看宅下基”、“架板筑墙”、“上梁立柱”、“开门扫坝”、“祭祀新房”等一整套与自然崇拜、植物崇拜等相关的古老风俗仪式。其房屋格局有北方的四合院，南方的三合院和大量的干栏式吊脚楼房、茅草土墙房，个别地方还有半洞穴半干栏式房屋。城市中还保留不少由传统的柜坊、门、天井、厅堂、廊、庑式和青瓦粉壁组成的一进三退堂的四合院住房;民间饮食习俗中有烤制丁缸酒、醪糟酒;煮老鹰茶、酽茶、烤茶、糖茶等;还有民间普遍风行“十大碗”的宴客风俗;食品储藏仍保留了民间的烟熏腊肉习俗;手工技艺中的土法造纸在民间普遍流行，个别地方还有撞杆榨油、绞车榨油(俗称“小榨油”，价格偏贵)。还有传统印花布的印染技术、传统竹编技术和石刻技术等。恩阳河的泥塑，通江的剪纸，通江、南江、巴州的根雕也比较有名。民间烧造技艺在巴中市普遍保留，南江的土漆加工技术，巴州镇的土墨加工技术仍然存在;民间戏曲中的“爨坛戏”加“古彩戏法”表演在南江、通江、巴州民间流传;四川最好、最活跃的皮影剧团及皮影制作在巴州(李玉湘皮影剧团、张学林皮影剧团);巴州枣林的民间曲艺——说春，是我国这一曲种现在仅存的种子，说春的人——“春官”，至今仍在巴中、陕南一带活动。
丰富的民族民间文化是巴中文化的基因文化。
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秦汉新城统筹兼顾文物保护与开发利用，探索出大遗址保护、历史文化旅游和文化产业融合发展的文化遗产传承方式，在历史文化保护方面取得实效。
一、历史文化遗存基本概况
秦汉新城所在地是古丝绸之路起点的重要组成部分，分布了大量秦、汉时期的重要历史遗存，遗址保护区面积达104平方公里，国家级文物保护单位达11处，包括秦咸阳宫遗址，长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵、渭陵、延陵、义陵、康陵等9座西汉帝陵和霍去病墓。丰富的文化资源，深厚的历史积淀，为秦汉新城的发展提供了坚实的基础。
（一）秦代主要历史遗存情况
1、秦咸阳城遗址。秦咸阳都城的范围从今渭城区渭城街道办冶家台东，包括窑店、正阳二个街道办及底张街办的一部分，面积约100平方公里。主要建筑是冀阙宫廷，在今窑店街道办姬家道、牛羊村北部原上。从20世纪50年代末到80年代后期的30年间，考古工作者通过勘查和发掘，共发现各类遗址遗迹230余处，其中6处经过试掘和重点发掘，揭露面积15000余平方米，清理战国秦墓128座，出土和采集文物5000余件。发现了大小不等的夯土建筑遗址27处，包括宫墙遗址和重点发掘的第一、二、三号宫殿遗址，以及多处手工业作坊遗址和长达4公里的墓葬区。1988年1月，秦咸阳城遗址已被列为全国重点文物保护单位。
（二）汉代主要历史遗存情况
1、汉长陵。汉长陵位于咸阳市渭城区正阳街道办后排村北约1320米，怡魏村南约1190米，咸阳二道原南缘。长陵是汉高祖刘邦与吕后的合葬陵。陵墓附近曾经出土过属于西汉时代的“长陵东当”、“长陵西当”和“长陵西神”文字瓦当，证实这里的陵墓确为长陵。1988年1月，汉长陵已被列为全国重点文物保护单位。
2、汉安陵。汉安陵位于咸阳市渭城区正阳街道办白庙南村东南约670米。安陵为汉惠帝刘盈与孝惠张皇后的合葬陵。2001年6月，汉安陵被列为全国重点文物保护单位。
3、汉阳陵。汉阳陵位于咸阳市渭城区正阳街道办张家湾村北约870米处。阳陵为汉景帝刘启与孝景王皇后合葬陵。2001年6月，汉阳陵被列为全国重点文物保护单位。
4、汉茂陵。汉茂陵位于咸阳市兴平市南位镇策村南400米，茂陵博物馆以西约930米。包含帝王陵以及陵区附属的建筑遗址、陪葬墓等。茂陵系汉武帝刘彻与李夫人的合葬陵。1961年3月，汉茂陵被列为全国重点文物保护单位。
5、汉平陵。汉平陵位于咸阳市秦都区双照街道办大王村南约300米。平陵为汉昭帝刘弗陵与孝昭上官皇后的合葬陵。2001年6月，汉平陵被列为全国重点文物保护单位。
6、汉渭陵。汉渭陵位于咸阳市渭城区周陵街道办新庄村南部偏西约200米。渭陵为汉元帝刘奭与王皇后合葬陵。2001年6月，汉渭陵被列为全国重点文物保护单位。
7、汉延陵。汉延陵位于咸阳市渭城区周陵街道办严家沟村东北约200米。延陵为汉成帝刘骜的陵墓。2001年6月，汉延陵被列为全国重点文物保护单位。
8、汉义陵。汉义陵位于咸阳市渭城区周陵街道办南贺村东南约570米，北距旅游公路约280米。义陵为汉哀帝刘欣与傅皇后合葬陵。2001年6月，汉义陵被列为全国重点文物保护单位。
9、汉康陵。汉康陵位于咸阳市渭城区周陵街道办陵照村东北约500米，咸宋公路北侧约350米。康陵为汉平帝刘衎与王皇后合葬陵。2001年6月，汉康陵被列为全国重点文物保护单位。
二、发展思路及目标
依托区内丰富的历史文化资源，抢抓“一路一带”发展机遇，遵循文化产业发展规律，按照“政府引导，市场运作，项目带动，创新引领”的思路，统筹兼顾文物保护与开发利用，创新文化遗产保护利用传承方式，紧紧围绕“秦”和“汉”两大文化元素，通过实施一大批文化产业项目，延续历史文脉，树立秦汉文化品牌，积极申报国家级文化产业示范园区，努力将秦汉新城建设成为“具有世界影响力的秦汉历史文明集中彰显区”和“丝绸之路经济带国际文化旅游目的地”。
三、存在问题
（一）城市建设规划与文物保护规划衔接不够紧密。对历史遗址自然环境原始地貌的整体性开发利用考虑不够充分，导致城市建设兼顾遗址保护不足，紧邻遗址保护区的景观与文物保护内容连接不紧密。
（二）尚未充分利用国家政策优势。在建设丝绸之路经济带重要支点上缺少具体的、可操作性的方案，未能紧密结合国家“一带一路”政策开展历史文化资源保护利用工作。
（三）缺少文化亮点。缺少类似浐灞生态区长安塔、曲江新区大雁塔的标志性文化形象，对外宣传缺乏亮点，难以给人留下持久印象。
四、发展建议
针对秦汉新城历史文化保护利用中存在的问题，提出以下几点建议：
（一）组建专业团队，开展相关研究。联合有关学术研究机构、大专院校、企事业单位、社会团体等力量，共同开展文化遗产保护利用如何与城市建设结合的研究工作；研究秦汉新城与国家“一带一路”建设结合的具体方案，努力把秦汉新城打造成与丝绸之路有深入关联的文化特区。
（二）扩大对外宣传。拓宽宣传渠道，通过报纸杂志、广播电视、网络，以及创意摄影、短片、电子报、文物展览推广纪念品等形式，宣传新城历史文化资源，展示新城文化魅力和资源优势，使文保区内居民了解并支持对历史遗址保护利用。吸引更多企业和人员来新城投资和旅游。推动公众参与，在现有遗址博物馆定期举行各类活动，提高民众兴趣。
（三）深入挖掘历史素材，将某个人物、故事或某处遗址打造成秦汉新城的标志，让大众认识并记住秦汉新城，引发游客来新城旅游的热情。
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按照“不忘初心，牢记使命”主题教育安排，深入学习了习近平新时代中国特色社会主义思想和习近平总书记在“不忘初心、牢记使命”主题教育工作会议上的重要讲话，加深了对习近平新时代中国特色社会主义思想的理解。结合学习情况对照现阶段的工作实际，通过深入街区了解情况、发现问题，实地考察优秀景区借鉴经验，针对文昌里历史文化街区（以下简称“街区”）运营管理状况开展调研，现将情况汇报如下：
一、基本情况
文昌里是江西省规模最大、保存最完整的历史文化街区，同时也是曾经抚州老城最繁华的商业街区，抚州的“历史档案馆”和“老城博物馆”、临川文化的发祥地。作为临川文化的重要代表和符号，这里有明清老街和古建筑，见证了临川千年古镇的变迁和历史。作为全市城建项目的头号工程、文化旅游项目的头号工程和创建国家历史文化名城的头号工程，借着去年全省旅发大会、汤翁戏剧节的势头，横街片区对外开放了，街区的全新亮相让抚州市民及周边的 游客眼前一亮，街区的知晓度和美誉度得到一定的提升。
二、存在的问题及原因分析
街区整体情况是良好的，知名度高，但初期项目基本建成并开放后，由于运营管理专业度不够，同时商户经营能力较弱，与成熟历史文化街区相比还存在巨大差距。主要表现在以下几个方面：
1.业态杂乱，缺乏大型特色。按原定招商规划，街区划分了几个业态区域，因时间紧，部分房屋结构与所需业态不相适应，导致在实际招商过程中不能达到规划设计效果，造成街区现有业态参差不齐，类型单一，缺乏自带光环的典型商铺带动。大多数是餐饮、小吃，除了极少的特色餐饮外，多为随处可见的中低层小吃。
2.不够专业，缺乏统一管理。招商、物业团队均采用外包形式，运营团队都是非专业人员，招商、运营配合不够默契，业态入驻后没有专业运营管理，不能有效的进行沟通，只能边做边摸索，积累经验后完善。对商户的管理、沟通、服务不到位，导致商户的经营信心不足，出现停业闭店的商铺。
3.民俗文化资源，挖掘还不够。没有更有效的资源整合和更深入挖掘，且没有有效地融入到特色街区的建设中，过于突出“商业”特征，场馆没有充分利用、发掘其丰富的文化信息及其精神内涵，没有充分体现临川地方特色、民俗风味、古文化气息不足，要知道没有灵魂的陈年古宅，不过是一堆冷硬、残破的砖瓦，难以让游客产生强烈的情感共鸣和长久的吸引力。
4.配套基础设施不够完善。历史文化街区改造项目专业性较强，且没有足够的经验，造成街区现有功能配套不够完善，功能相对单一，很难满足目标顾客群的个性化需求，绿植景观少、休闲娱乐设施不配套，加上城外交通不便，使客流量不足、游客停留时间短、商户效益不佳。
三、下一步工作建议
1.调整业态布局，建立良性服务机制。纵观有经验的成熟街区，基本集合了商业、休闲、娱乐、文化、民宿、会展等多种功能，并引入公益活动、文艺演出、节日庆祝、旅游观光、运动健身等多种社会活动，可对现有业态合理调整布局、规范管理、建立有效机制。与商户建立良性的管理服务机制，提高管理服务意识，商户是我们邀请来的，要有筑巢引凤的意识，以最快的速度及时处理商户之所急，制定处理办法，制定各种回访计划，听取商户可取的经验与意见，多为商户提供经营指导和提升培训，培养引进带动性强的领军企业。
2.引进专业人才，建立统一管理机制。一方面，横街片区现有商户实行规范化、标准化、制度化的统一管理，在实践中吸取经验，培养引进运营管理专业人才；另一方面，汝东园片区启动招商项目，严格按照市委、市政府领导的要求并联合有经验专家意见，围绕文昌里功能提升和文化产业发展目标，培养引进招商专业人才，加大协调力度，落实工作任务、细化分工，建立统一完善的招商运营管理制度。同时完善招商特殊政策，特别是扶持具有自带光环、示范性、导向性的特色项目，可实行“一事一议”和奖惩激励政策等，从而优化发展环境，促进业态的发展。
3.深入挖掘整合，开发特色文化资源。文化是历史文化街区的灵魂。文昌里历史悠久，文化底蕴深厚，汤家山和汝东园2个省级历史文化街区，有13条保存比较完整的明清历史街巷，有50多处保存完好的明清历史建筑，其中国家级文物保护单位1处（玉隆万寿宫），省级文物保护单位2处（汤显祖墓、文昌桥），市级文物保护单位24处，是明代戏曲家“东方戏圣”汤显祖的故里，是汤显祖的出生成长地、文学创作地和安息地。除了戏曲文化，这里还是宗教文化、商帮文化、码头文化、临川才子文化、忠孝文化、民俗文化的聚集地，我们要充分利用好文化要素的设计，多搞文化创意活动，不间断的高品质活动，旅游文化+互联网模式，为旅游者体验、理解文昌里文化特色提供优越的条件，文化的特色性与文化交流中的协同性共存，使之成为文昌里独具魅力的特色。
4.完善配套服务设施。不断完善景区配套服务设施建设，加强景区管理，制定符合街区发展实际的投资改善计划，不断完善配套服务设施，促使街区营运模式创新发展，信息智能化，比如多增加绿植和木凳等人性化休憩场地基础设施、增添一些文化类的与街区环境相融合的元素，从而提升街区的名气和扩大知名度。
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台湾考察报告
2010年5月6日至13日，我们台州市礼宾协会9名同志组团赴台湾进行了为期一周的考察活动。整个行程环绕台湾岛一圈，经过台北、台南、高雄、台东、花莲等多个大中城市，重点考察了城乡建设、历史文化、文明礼仪等等，短短几日，我们收获很多，感触很深。
一、书香熏陶的社会文明
与大陆相比，台湾并没有太多宏伟建筑和壮丽山川，因此去之前，听许多去过的朋友将其评价为并不好玩的“乡下”。然而，当我们走过一个个城镇和乡村，目睹整洁的街道和绿色成阴的村寨时，却别有一番感受。
这种宁静、内敛、精致的城乡气质，源自对历史文化的尊重。国民党政权迁台后，并没有对原有的城市规划大修大改，而是在此基础上稳步改进。再加上台湾法律保障私人土地所有权和物业，客观上保护了台湾城镇的历史文化基因。而让人印象更深刻的是，在台湾各大城市的中心街道，座落着众多的大型书店，这些相互守望的书店招牌成了台湾城市的文化名片；在各大城市奢华的商场、百货公司里，也为书店保留了一席之地，向世人展示着台湾的书香气息并没有被商业社会所淹没。
浓郁的书香带来的不仅仅是知识的积累，也是文明的养育。台湾普通民众给我的印象是安静有礼、遵守秩序、尊重规则。在餐厅、旅游景点等公共场所，很少听见台湾人大声喧哗甚至相互争吵。商家推销产品也是彬彬有礼、点到为止，绝无蒙骗强卖之虞。这一切，完全颠覆了曾在新闻报道中看到的台湾议会相互争斗、游行示威大打出手的暴烈形象，展示了台湾基层社会的文明程度。
二、以传统文化为主的多元文化
台湾的文化有其多元化的一面，原住民文化、近代西方海权文化、闽粤文化、日本殖民文化、中国传统文化、现代欧美政治文化等，都是台湾文化的源头，都曾被接纳到台湾文化之中，成为台湾文化的重要元素。
从政治文化上看，台湾有100多个政党，既有执政党又有在野党；从宗教文化上看，东方的道教、佛教、妈祖与西方的基督教、天主教并存；从礼仪文化上看，台湾民众见面后互致问候、讲究人脉关系、强调孝敬父母、尊重师长，都是中国传统礼仪文化的真实反映，大饭店里大多摆有《圣经》，讲究西方民主法制的生活习惯，又有西方发达国家的礼仪文化痕迹。而日本人在台湾留下的深度弯腰鞠躬礼节也 仍有不少台湾人在使用。
然而，在这些中西占今文化的大拼盘中，中国的传统文化仍是主色调。台湾的语言、文字、艺术、伦理、哲学、思维方式、价值取向、宗教信仰、审美情趣等文化“深层结构”，以及饮食习惯、节日习俗、婚丧嫁娶、各种礼仪等“表层结构”，均沿袭了中国传统，并未因其他文化的浸染而出现质变。尤其是台湾岛上的漫天神佛，五步一宫，十步一庙，儒释道一应俱全，传达着中国传统文化从未断裂的强烈信 号。在台湾著名的中台禅寺，“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真”的四箴行，已深入人心，成为台湾民众的礼仪要求和行为准则。
三、赋予礼仪文化以现实生命力
我国素有礼仪之邦的美称，自古重视礼仪文化建设。“礼”起源于祭神祈福，之后融入原初的是非善恶、长幼尊卑等社会道德价值和伦理关系，礼仪也从一“种生活仪式，上升到伦理道德高度。
孔子日：“克己功夫是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。”可见礼仪的本质是指导个人通过不断的修身、反省、自律来实现内圣外王的道德理想人格。苟子曰：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无无礼则不宁。”则说明了礼仪不仅是构成社会文明的基本因素，还是法律法规的必要补充，是规范人的行为，调节人际关系的有效手段。
当下，富裕起来的大陆人民已经过上了小康生活，在尽享物质文明的同时，越来越多的人开始注重提升自身的道德素质和整个社会的文明程度。知识界也在倡导重振儒学，重修礼仪，考虑如何存其精华，去其糟粕，赋予维系中华民族数千年的传统文化以新的生命力。
此次台湾之行，使我们深刻体会到文明礼仪和精神品德的养成，决非朝夕之功，而是建立在一个热爱读书、崇尚文明、重视公民教育的社会基石之上。唯有将礼仪教育和学科教育相“捆绑”，注重个人的社会公德意识，形成崇尚礼仪的社会价值观，与民主、法治等现代普世价值有效对接，才能更好地继承和弘扬中华民族优秀的礼仪文化，促进社会进步和社会和谐。更使我们坚定的是台湾自古以来，从今往后永远是中华人民共和国不可分割的神圣的领土，台湾同胞永远是我们血浓于水的兄弟姐妹。
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当我们的城市化建设加速向前时，蓦然回首，故乡已今非昔比。由于在相当一个时期内，缺乏保护、盲目建设、过度商业开发等原因，很多村落遭受严重破坏甚至已经消失。乡愁无迹，伴随着那些消失的历史文化遗产，历史记忆已成残片，令人痛惜。如何在城市化进程中更好保护利用村落，充分展示其独特的历史、社会、人文和生态魅力，有很多问题需要深度思考。
一、村落历史文化保护和传承的重要意义
村落在人类文明发展进程中，形成了数千年的文化传统，是中国传统文化源头的重要载体，是中国传统文化传承的重要载体，是中国传统文化保护的重要载体。保护村落，对于传承中国优秀传统文化，弘扬中华文明具有重要意义。习近平总书记在城镇化建设工作会议提出要保护和弘扬优秀传统文化，保留村庄原始风貌，慎砍树、不填湖、少拆房，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活条件，留住最美的乡愁。加强对村落的保护，就是为了传承中国优秀的传统文化，留住中华民族的文化源头和文化之根。
二、村落历史文化保护和传承现状和问题
一是对村落在中国传统文化传承中的重要作用认识偏颇。有的人认为传统村落基础设施落后、格局不合理与建筑陈旧，被视为贫穷落后的象征，在城市化的推进过程中，有的地方观念上存在误区，单纯认为城市化就是拆了平房上楼房，并将其视作为一种社会进步的标志。由于对村落保护利用缺乏规范性、指导性的意见，政策缺失，管理不到位等，导致许多有价值的村落得不到有效保护和合理开发，许多具有重要研究价值的文化生态、文化空间及古建筑等逐渐消失。而且，有的地方只重视对列入名录的极少数古村落进行保护，忽略了对大部分村落的保护，许多具有留存价值的古遗迹、古建筑、古树等文化遗存遭到毁坏，大量具有文化保护价值的传统村落、原始生态消失。
二是非物质文化遗产保护不力。随着城市化的推进，农民进城，许多农村出现“空村化”现象，导致非物质文化遗产失去原有的生存土壤和载体，诸如里仁文化、农耕文化、传统曲艺、手工艺等非物质文化遗产也随之散失。大量诞生于传统农耕生活的非物质文化遗产面临着后继无人的严峻现实，由此，造成了理论研究和文化传承创新滞后，使一些具有传统和区域文化特色的城镇、村落文化消失。
三是重视物质层面的保护而忽视文化精神和内涵的传承。对村落的保护仅重外在的规模、形制，而轻视对文化内涵的开发，使其缺少能深入人心的文化内容。对古村落机械移植，看似保存下来，但由于其人文内涵和环境缺失或破坏，其文化价值大打折扣甚至不复存在。一些名人故里，对该名人的生平著述、思想文化价值介绍不够。基本所有村落都没有村史，伴随着村落消失的还有其承载的历史变迁及历史人物和故事。
三、村落历史文化保护和传承的建议
一是加强对村落文化遗迹的保护力度。建议对文化遗产和传统建筑富集、保存基础条件较好、文化底蕴深厚的村落进行历史文化、文物、传统建筑、尤其是红色革命文物等文化资源进行普查，进一步挖掘、分类、整理，建立完善传统村落保护名录。对村落文化遗迹既不单纯强调保护，也不以获取经济利益为目的搞过度的商业性开发。可以借鉴乌镇、西塘、婺源、丽江等地开发建设方式，发挥政府的主渠道作用。在城镇化进程中，把历史文化保护传承与新型城镇化建设、经济社会发展、民生保障改善等有机结合起来，与乡村旅游结合起来，与美丽乡村建设结合起来，实现对文化遗产的整体性和真实性保护。
二是重视保护和弘扬乡贤文化。乡贤文化是一个地域由历代名贤积淀下来的具有激励作用的思想、信仰和价值的优秀农耕文化,是中华优秀传统文化的重要组成部分。它既是连接乡情乡愁的精神纽带,也是传承乡风文明的重要方式。在保护村落历史文化过程中,既需要继承和弘扬传统乡贤文化,更需要发挥改革开放以来农村中涌现的优秀基层干部、道德模范、身边好人等,这些“新乡贤”的示范引领作用,用他们的嘉言懿行垂范乡里,涵养文明乡风。
当下，乡贤的力量随着村落的消失在减少，要留住乡贤，激活乡贤文化，让乡愁永驻，需要保护与传承乡贤文化资源，多策并举培育新乡贤，以文化人，通过培育乡贤文化，凝聚村民力量，联结乡村情怀，以乡贤文化涵养社会主义核心价值观，发挥乡贤参与乡村发展建设的作用，实现传统文化与现代社会的对接与缝合，使乡贤成为保护村落历史文化的助推器和主力军。
三是突出村落非物质文化遗产的保护与传承。建议相关部门充分吸纳具有当地特色的传统文化元素，为非物质文化项目预留足够的传承和发展的空间和场所。加强对濒危非物质文化遗产项目的抢救，促进衍生品的开发，扶持传统技艺和产业的发展。培养一批扎根基层的文化队伍、文化人才和民间艺术继承人，让优秀传统文化的保护与传承有组织体系的保障，让丰富多彩的中国传统文化后继有人。
建议加强对传统文化资源的开发和利用，将优秀传统文化精神内涵的宣传和弘扬、传统技艺的传授和展演，纳入当地公共文化服务的重要内容，增强公共文化服务的特色和吸引力。建议推动传统文化遗产记忆工程，对在城镇化进程中不便保护或不可避免要消失的文化遗产，及时以影像、声音、实物等多种形式，在博物馆、图书馆等合适场所留存和展示。
保护村落文化归根到底要靠本村群众，文化只有首先被它的拥有者热爱才会得到保护和传承。建议加强研究，建立村民参与传统村落保护发展的机制，找到既能保护传统村落的文化价值，也能让老百姓在保护中得到经济利益的办法。
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